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《户籍纪》第35章 问答

主题：肋未城与避难城的设立

一、关于肋未人的城市

问1：上主为何命令以色列人划出城邑给肋未人？
答：因为肋未支派作为专事圣职的族群，没有分得土地作产业（参见户18:20-24），因此上主命令以色列人从各自的分地中划出城邑给肋未人居住，并附带牧场，供其放养牲畜、维持生计。

问2：这些肋未城有多少座？如何分配？
答：共四十八座，包括六座“避难城”。每支派都要按自己产业的多寡分给肋未人：大支派给多，小支派给少（户35:7-8）。这种安排强调了全体以色列对圣职族群的共同扶持责任。

问3：肋未城四周的牧场要多大？
答：自城墙起向四方各量二千肘（约900公尺），划为牧场。这些牧场供肋未人放牧牲畜，也象征他们虽无产业，却受天主特别眷顾。

二、关于避难城的设立与功能

问4：什么是“避难城”？为何设立？
答：避难城是天主特别设立的城市，作为误杀人者的庇护所，使他们在未被公审前，不致遭到“报血仇者”任意杀害（户35:11-12）。这是天主对正义与慈悲并存的法律体现。

问5：避难城共几座？分别设在哪里？
答：共六座：约但河东岸三座、西岸（客纳罕地）三座（户35:14）。如此分布，使所有人，无论以色列人或外邦侨居者，都能就近避难。

问6：谁可以逃入避难城？逃进去就安全了吗？
答：“凡误杀人的”都可以逃入。逃入后需由会众裁决，若属误杀之罪，则需留在避难城内，直到“大司祭去世”。在此之前若擅自离开避难城，遇上报血仇者被杀，报仇者不负流血罪（户35:25-28）。

三、关于误杀与谋杀的分别

问7：什么情况下被认为是“谋杀”？
答：凡带有故意、仇恨或使用致命工具（如铁器、石头、木器）致人死命的，都算谋杀，凶手应被处死（户35:16-21）。而谋杀的审判权属于会众，执行则由“报血仇者”。

问8：若是误杀，如何判断？
答：若无仇恨，也非蓄意，只是因意外而致人死亡（如不慎抛物或石头掉落），则为误杀。会众审断后，误杀者可留在避难城中，直到大司祭去世为止（户35:22-25）。

四、关于报血仇者的角色

问9：“报血仇者”是谁？他的角色合理吗？
答：“报血仇者”通常是死者的亲属，有责任替家族伸张正义。这是古以色列社会的一种亲属复仇机制，但天主设立避难城，限制其权力，避免过度杀戮。此制度既维护了法律秩序，也保护了误杀者的性命。

五、关于大司祭的象征意义

问10：为何误杀者必须等到“大司祭去世”后才能回家？
答：大司祭作为全国的属灵代表，他的去世象征一次赎罪与更新。误杀者因流血污染土地，需在圣职权威下“赎过”一段时间，大司祭的死亡象征天主的宽恕，释放误杀者归返故土。

六、关于法律与正义

问11：杀人者可以用金钱赎罪吗？
答：不可以（户35:31-32）。无论是谋杀还是误杀，天主律法都明确禁止以金钱赎命，反映出人命的尊严不可用金钱衡量，这也为今日对生命伦理有重要启示。

问12：为什么天主强调不可玷污土地？
答：“血能玷污地”（户35:33），因为土地属天主，是天主与以色列人共居之地。若无正义补偿（如凶手被处决），土地将被污染，天主将不再居于其中。此教导强调正义、洁净与天主同在之间的密切关系。

七、神学反思与灵修应用

问13：避难城在信仰上预表了什么？
答：避难城预表耶稣基督的救恩。我们都是因无知或软弱而得罪天主的人，但在基督内找到了避难所（参见希伯来书6:18），祂是我们的中保和大司祭，为我们赎罪，以自己的死带来释放。

问14：我们今日应如何回应这一章的教导？
答：我们应珍视每一个人的生命，尊重法律，维护公义；同时在他人误犯或软弱时，也要存有怜悯之心，效法天主在真理与慈悲之间的完美平衡。

《户籍纪》第36章 问答

主题：女承嗣者的婚姻与支派产业的传承

一、背景与问题的提出

问1：这章的背景是什么？是谁提出问题？
答：这是《户籍纪》的结语部分。默纳协支派中基肋阿得的家族首领（即责罗斐哈得家族）在听闻其女儿们可以继承父业之后，向梅瑟提出进一步的顾虑。他们担心这些女子若嫁入他支派外的男子，她们的产业也随之转移，导致祖先所分得的产业面积减少。

问2：责任人责罗斐哈得是谁？他的女儿们为何特别？
答：责罗斐哈得是默纳协支派的人，他在旷野中无子而亡（参见户27章），但他的五个女儿曾在梅瑟面前恳求继承父亲的产业。上主认可了她们的请求，赋予她们承嗣权利，成为圣经中罕见的女承嗣案例。

二、支派产业与婚姻的规定

问3：支派首领们为何对此感到忧虑？
答：他们担心女承嗣者若嫁入别支派，其产业将在婚后转属夫家所在的支派，从而削弱本支派的土地份额，尤其在喜年时更难回转。

问4：梅瑟怎样处理这个问题？是否公平？
答：梅瑟依照上主的命令裁决：责罗斐哈得的女儿们可以自由择配，但须限于本支派的男子。如此既保障了女子的婚姻自由，也确保支派间产业不致混淆，维护了天主所定的分地制度。

三、具体的法律条文

问5：这项规定的核心是什么？
答：产业不能因婚姻而在支派之间转移。因此，每个支派的承嗣女子必须嫁给本支派的男子（户36:6-9）。这是防止分地混乱，确保“每个以色列子民能固守祖先的产业”（户36:8）的措施。

问6：责罗斐哈得的女儿们遵守了吗？
答：她们完全顺从了上主的命令，嫁给了自己支派中的表兄弟（叔伯的儿子们），使其所继承的产业得以留在默纳协支派内（户36:10-12）。

四、法律意义与属灵反思

问7：这条婚姻规定是否限制女子自由？
答：从现代角度看，这似乎是对女性婚配自由的限制。但从当时以色列社会的宗教法律背景来看，这是一种对家庭、支派与圣约秩序的保护。女子仍可以“任意嫁给自己所喜爱的人”，只是限定在本支派内（户36:6），并非强迫婚姻。

问8：这条规定是否具长远适用性？
答：这是一条与分地与支派结构密切相关的法律。随着以色列国体的发展，尤其在进入君王时代之后，支派界限渐趋模糊，这类法律逐渐失去实际约束力，但其神学精神仍具启发意义。

问9：这章在今天有什么属灵启发？
答：

它提醒我们对上主安排的尊重：天主为各支派所定的产业象征祂赐予的恩典，不应任意转移。

它也教导我们自由与责任的平衡：婚姻虽是自由的选择，但也需顾及信仰共同体的整体利益。

此外，责罗斐哈得的女儿们以信德与顺从回应天主，成为信仰妇女的典范。

五、总结与神学定位

问10：为何这一章作为《户籍纪》的结束？有何象征意义？
答：本章的结尾强调产业的安定、支派的完整、以及法律的落实。它象征着以色列民族在旷野漂泊后，即将以有序、稳定的身份进入应许之地。这既是法律的结尾，也是圣约秩序的完成。全书以“这是上主在摩阿布旷野所颁布的诫命和规则”作结，强调天主是以色列法律与社会结构的终极立法者。